“La rama dorada” de James George Frazer (Comentario personal)

Frazer realiza un análisis sobre la magia y la religión donde a ambas las descalifica de tajo alegando que no explican nada que es a través de la ciencia que se obtienen respuestas comprobables, dicha apreciación negativa en algunos momentos se vuelve un poco irrespetuosa si lo trasladamos al contexto actual, donde sin duda muchas personas que realizan ritos para conseguir cosas y que creen firmemente en que algún tipo de acto les ayudaría a sobrellevar una situación ya sea de infertilidad de la tierra, o de una mujer, por enfermedades u otros problemas, por ejemplo la comunidad indígena en el país o la gente normal y corriente que practica la magia, se sentirían agredidos. Sin embargo para los lectores que no tienen mucho que ver en esto o que simplemente no creen les resultara divertido.

Desde el punto de vista teórico el autor busca analizar la magia y la religión de forma científica. Otra persona que ha estudiado el tema es Durkheim  haciendo un análisis específicamente sobre la religión siempre interesante pero sin agredir a los feligreses o en el caso de la magia a los clientes del mago, puesto que como sabemos dentro de su planteamiento él hace una separación entre religión y magia mientras que Frazer mantiene que la magia y a la religión son recíproca.

Con la diversidad de ejemplos que ofrece Frazer para explicar la magia desglosada en sus dos partes, tanto la homeopática o de semejanza como la de contacto o contagio nos ayudan a comprender que las diferencia, lo cual es bueno porque deja muy claro cómo funciona cada una, al dedicar subtemas por separado a cada una y mencionando diferencias importantes en el texto.

La ética protestante y el espíritu del capitalismo Max Weber (Comentario personal)

           Me parece un poco romántica la descripción que el autor hace sobre las sociedades occidentales, puesto que las caracteriza como las avanzadas, con un Estado jurídico bien cimentado y en funcionamiento, con gobernantes que son responsables de la legislación y el manejo de las leyes, que tienen un modelo económico ideal  llamado capitalismo (racional), con estima por las artes y hasta un oído musical privilegiado. Y a las sociedades orientales como todo lo contrario, haciendo hincapié en que el tipo de capitalismo primitivo si es qué le podemos llamar así se da en todo el mundo incluyendo por supuesto a oriente pero de manera irracional, es decir con fuerza bruta obligando a los trabajadores que en realidad son esclavos. Al parecer en su momento no investigo si existían sociedades que presentaran un orden jerárquico y una estructura que permitiera establecer normas y reglas sin que el capitalismo fuese su modelo económico.

            Creo que su interés no era en si el modelo del capitalismo en si sino encontrar si este tenía alguna dependencia de la ética del protestantismo ascético. El autor plantea que efectivamente si hay una relación entre ambas pero para el caso de Norteamérica, efectivamente creo que esta premisa no podría ser aplicada en su totalidad en nuestro país por ejemplo porque podemos encontrar demasiada diversidad de filosofías en cada iglesia aunque siempre sean de corte protestante al igual que las ordenes dentro de la iglesia católica donde si estoy de acuerdo en que la invitación principal es a dejar a un lado las cosas para poder acercarse a Dios, pero no debemos generalizar diciendo que todos los feligreses son “tradicionalistas” o desapegados al capital. Aun cuando su vida social y económica tenga aparentemente los mismos fines aunque también es difícil asegurarnos de que es así.

            Sin duda el “espirito del capitalismo” (que es el interés del autor), es el que mueve este modelo, la ética protestante aporte principios básicos para que este modelo funcione, pone a lo moral como igual de lo material, por ejemplo, si se es una persona responsable, con rectitud y moral intachable, tendrá siempre un crédito a mano, de manera que el siempre tendrá como reinvertir en su negocio, podemos ver que lo importante es lo material lo que me parece un poco simplista, porque resulta más fácil decir que se debe comportar así por causa del capitalismo que por un conjunto de normas y valores que no pueden explicarse a través de al modelo económico sino a través de la cultura a la que se pertenece a su posición dentro de la misma, como lo aprendió de qué forma y si lo practica porque lo hace y si lo trasmite a la educación moral de sus hijos, este sería un estudio más particular pero más complejo.

La objetividad

A menudo se nos dice que debemos hacer estudios de forma objetiva, es decir que estos estén casi libres de prejuicios, sobreestimaciones y que debemos exponer nuestra posición ante cualquier tipo de tema o problema que se quiera investigar, de manera que los lectores tengan en cuenta que se está tratando de ser lo más objetivo que sea posible. Cuando se realizan investigaciones sobre un grupo en el que ya se ha participado o al que se pertenece es algo complicado, pues aunque se tienen varias ventajas como el acceso a información, acceso al mismo grupo, conocer su historia, crecimiento del grupo y hacerse de informantes más fácilmente también tenemos desventajas; como que por ejemplo que el grupo no tome enserio la investigación y por lo tanto la información que brinden sea nula; Por ejemplo cuando se les haga una pregunta acerca del grupo, el entrevistado puede responder: “que no ya sabes”, y no obtener más información porque todo se da por sentado, pues él o la investigadora ha pertenecido toda su vida al grupo.

En caso de que la investigación sea realizada por alguien que este demasiado involucrado con el grupo se deben hacer esfuerzos para ver lo cotidiano con ojos críticos y no dar por hecho muchas de las actividades del grupo, pienso que uno se debe mantener al margen del grupo durante la investigación y ser espectador durante ese tiempo, de lo contrario creo que se haría una investigación sesgada, que solo transmitiría la visión de uno de los representantes o participante del grupo y no de un investigado o investigadora con una interpretación sistemática de los datos obtenidos. De manera que se debe evaluar desde el principio si es viable hacer un estudio como este o se buscan otras alternativas.

En la actualidad se realizan mochos estudios en la propia comunidad de él o la investigadora porque esto ofrece cierta comodidad, además para acortar los tiempos cuando se tiene un corto periodo disponible. Creo que definitivamente es más fácil hacer una investigación en la propia comunidad (colonia, barrio, etc.) que realizarla en un grupo de la iglesia (en el caso de la iglesia católica, el grupo de acólitos, grupo de jóvenes, comunidad del camino Catecúmenal etc.) por ejemplo porque el nivel de involucramiento es mayor y lo que las demás personas esperan de él o la investigadora como persona o feligrés puede hacer que la investigación no les parezca adecuada.

En el caso de que los grupos religiosos tengan algún tipo de conflicto entre ellos puede dar luz de información sesgada de un grupo sobre el otro y viceversa aunque mucha de esta información puede también ser cierta y por tanto puede ser útil para la investigación pero tal vez no siempre se pueda publicar o el mismo investigador no lo quiera divulgar, entonces es difícil hacer una investigación de este tipo pero no considero que no pueda realizarse, el investigador tiene la capacidad de mantener la objetividad en casos como estos pero dependerá del grupo en el que este y el nivel de involucramiento de él o la investigadora y de su capacidad para manejar la situación.

Propuesta de mejoras para la Nueva política de medioambiente

Como sabemos una política pública integral para el medio ambiente es de vital importancia dado que de este depende nuestra economía, bienestar alimenticio, salud y en general de nuestro bienestar como país, comunidad o persona. Para ello hay que tomar en cuenta a todos los actores involucrados, sector industrial, agropecuario, pequeños y grandes empresarios, sector educativo, casas comunales, universidades, juventud, niños y niñas, jóvenes, instituciones públicas, y de más personas que conformamos este país. Cada uno es afectado por el cambio climático de diferente manera o cada uno está expuesto a un nivel mayor de vulnerabilidad ante los desastres, por ello la prevención y la disminución de este nivel de vulnerabilidad es en donde se puede trabajar, tomando en cuenta a las organizaciones de las comunidades, respetando sus comités de prevención, si es que los tienen, y también ofreciéndoles un nivel de apoyo, en cuento a ayudarles a organizarse de mejor forma para la prevención, también se puede apoyar a los comités con materiales necesarios para impartir conocimientos básicos sobre riesgo, cambio climático y como mejorar o ayudar para que este mejore. De hecho se puede crear un grupo que se movilice hacia los lugares más vulnerables del país para dar charlas a todos los habitantes de dichos lugares vulnerables, estos grupos podrían ser guiados por un profesional pero también se puede abrir el espacio para voluntarios o estudiantes universitarios que pertenezcan al lugar para que sean agentes activos en el la prevención y organización así como también en el proceso de recuperación si es que algún  desastres ocurriese.

Es necesario la coordinación de las instituciones de salud, medioambiente, educación pública y privada, universidades, comunidades para hacer denuncias, compartir reportes climáticos, para prevenir eventos climáticos, es decir mantener una comunicación; muchas veces los lugareños que tienen mucho tiempo de residir en cierto lugar conocen el terreno donde están y pueden dar información al ministerio de medioambiente de manera que haya una interacción y se de apoyo inmediato en caso de ser necesario.

La conservación de los bosques, ríos, suelo aire en buen estado para la salud de todos debe ser una prioridad por tanto la ley de medioambiente podría aplicar un sistema  de denuncia a través de un numero de emergencia a nivel nacional o de comités organizados en las comunidades de alto riesgo.

En cuanto la nueva cultura orientada al mejoramiento del medioambiente debemos comprender que la cultura son todos aquellos valores y normas que condicionan de manera consiente o inconsciente la vida de cada persona por tanto a mediano plazo se pueden plantear medidas que hagan tomar conciencia a las personas adultas y adolecentes además de educar desde pequeños a las generaciones que vienen pero realmente no es cosa fácil reconfigurar el esquema de valores que por décadas las personas inculcan a sus hijos y nietos, recordemos que no solo se trata de no botar basura o de reciclar sino de utilizar más gas propano y menos leña, cuestión que para muchas familias no es fácil de cambiar pues muchas piensan que es más barato por la zona en la que viven, o personas que talan árboles para vender la leña porque es su única fuente de ingreso, se les tendría que ofrecer otro tipo de empleo que no ponga en segundo plano el bienestar de su familia; se debe fomentar el aprovechamiento de  los beneficios del material orgánico, ya que en ocasiones al mezclarse con material inorgánico, como plásticos o latas no se puedan reutilizar o que el costo para hacerlo sea mayor, el hacer llamados de atención a otras personas cuando  actúan a favor de la contaminación y que estas no se molesten es difícil si no se ha tomado conciencia de lo que las malas actitudes implican, además educar a las empresas que no respetan los lineamientos ya existentes, es decir es cambiar una mala parte de las costumbres. Claro que no hay avances obsoletos por algo se debe comenzar por ello creo que se puede comenzar en las escuelas de parvularia con métodos didácticos que correspondan a este nivel y podría crearse una nueva materia que les enseñe a los educandos de educación básica en sus tres niveles (primero, segundo y tercer ciclo) para que dentro de sus primeros años se formen con una nueva mentalidad, además se pueden realizar ferias de proyectos en los que los niños pongan en práctica sus conocimientos de esta materia y así lograr un verdadero involucramiento, a nivel de educación superior se pueden incentivar a los jóvenes que se encuentren por realizar sus horas sociales se les puede incentivar a participar dando charlas en las comunidades, en escuelas o en campañas  para el mejoramiento del medioambiente. Al mismo tiempo la universidad nacional puede crear espacios como foros en los que las personas que están trabajando en temas medioambientales desde perspectiva social-antropológica, económica, de salud, o a nivel legal, pueden compartir sus conocimientos con la comunidad universitaria. Es decir que la educación no solo este orientada nada más a el reciclaje o a no botar basura sino también a realizar estudios sobre como las personas están adaptándose al cambio climático en sus comunidades o como los mecanismos de prevención varían de un lugar a otro, o quienes tienen el control de los recursos naturales en las comunidades y como las malas administraciones de dichos lugares dejan que estos recursos se contaminen o se sobreexplotan, además puede conocerse las implicaciones que tiene el traslado de toda una comunidad a otro lugar por causa de desastres ya sean inundaciones, deslaves, derrumbes, y de más; y a partir de estos estudios tener más datos a nivel micro en una comunidad o a nivel nacional según se investigue de manera que los mecanismos que se utilicen para trasladar a una comunidad de un lugar a otro contemplen si el nuevo lugar es adecuado para el número de familias para la vida que estas personas han forjado o si van a estas expuestas a nuevos peligros de índole diferente (como la delincuencia).

Se pueden realizar alianzas con la empresa privada para que financie programas de educación ambiental, foros para estudiantes, sobre todo se debe ser claros en cómo se van a involucrar las instituciones gubernamentales pues aunque sean de órganos de un estado que tienen a cargo un tipo de responsabilidades diferentes se deben involucrar, pues el mejoramiento de medioambiente como ecosistema, es decir como un todo relacionado, nos beneficia o afecta a todos no de la misma manera pero si debe ser una preocupación como país.

“Construyendo la política del recurso hídrico en El Salvador hacia la gobernabilidad del agua”.

            El gobierno de el salvador ha iniciado el proceso para crear una política del recurso hídrico en El Salvador con el objetivo de garantizar este recurso a las poblaciones que aún no tienen agua y a las que ya la tienen para que sigan gozando de este beneficio. Para esto se ha formado la Comisión Interinstitucional para el Fortalecimiento de la Gestión de los Recursos Hídricos conformada por la Secretaría Técnica de la Presidencial, la Secretaría para Asuntos Estratégicos, la Secretaría de Desarrollo Territorial y Descentralización, Ministerio de Medio Ambiente y Recursos Naturales (MARN), Ministerio de Salud (MINSAL), Ministerio de Educación (MINED), Ministerio de Agricultura (MAG), Ministerio de Relaciones Exteriores (MIREX), Viceministerio de Vivienda (VMVDU), Administración Nacional de Acueductos y Alcantarillados (ANDA), el Fondo Social para el Desarrollo Social (FSDL), la Comisión Ejecutiva Hidroeléctrica del Río Lempa (CEL), y la Defensoría del Consumidor. Todas estas instituciones tendrán que velar porque esta política se cumpla a cabalidad promoviendo la equidad, la valoración del agua, el aprovechamiento eficiente, y la participación ciudadana para el buen funcionamiento de dicha política.

            Esta política es necesaria, pues en nuestro país hay una grave deficiencia en cuanto a la cobertura de agua potable en todo el territorio, además en los lugares que si están cubiertos, el agua no es de la mejor calidad y no se tiene un control  de la cantidad de agua que cada familia utiliza y la adecuada tarifa para la cantidad consumida. Muchas de estas instituciones tendrán que hacer cambios en su forma de trabajar, pues parte de problemática se da por la falta de monitoreo para resolver fallas y quejas de los usuarios.

            Se dijo que el país está en estrés hídrico, es decir que los mantos acuíferos y aguas superficiales ya no darán abasto para la demanda. La visión de esta política para el año 2024 es lograr “satisfacer las necesidades de agua en calidad y calidad, con criterios de uso múltiple, equidad y eficiencia; promoviendo la preservación y conservación del medio ambiente enmarcado en el desarrollo sostenible”. Un alcance ambicioso que necesita el apoyo de además de las instituciones nacionales y la cooperación internacional de un cambio de actitud y manejo del recurso hídrico a nivel de la población que no en todos los casos es cuidadosa, recordemos que el agua es un bien público y es, o debe ser manejada por el estado y es por este carácter público que se debe promover una nueva cultura del agua, es decir que los habitantes usen el agua de manera responsable respetando el derecho del resto de la población.

            El resultado de no tener una política integral del agua ha generado la imposibilidad de ofrecer calidad en el agua de consumo humano, generando en algunos puntos del país enfermedades gastrointestinales, dérmicas, y virus por estancamiento de aguas en casos de reparaciones no atendidas a tiempo. Además de altos costos de producción en la agricultura. Por falta de una gobernanza del agua los conflictos y la competencia han generado una competencia entre dichos sectores.

            Con el objetivo de obtener elementos que enriquecieran esta política se invitó a todo público incluyendo diferentes organizaciones que darían a conocer sus conocimientos en diferentes temas, de manera que se pudieran obtener mejoras para dicha política. Este proceso sigue y es urgente que se termine con prontitud y a fin de garantizar el aprovechamiento eficiente de este recurso y nuevos proyectos para llevar agua a muchos lugares del país que carecen de este servicio.

“Julian Steward”, “Leslie A. White”

            La evolución del hombre en tiempos de C. Darwin era un débete sumamente controversial, para años posteriores de la aceptación de esta teoría por muchos integrantes de la academia en ciencias naturales muchos otros estudiosos de la evolución ya no propiamente biológica sino, sociocultural, lo retoman para saber cómo las diferentes culturas se han ido adaptando a su entorno y como dichas culturas han aprovechado los recursos que la misma naturaleza pone a su disposición. Uno de los investigadores es J. Steward quien estudia a través de la ecología cultural la adaptación de las diferentes culturas a los ambientes en los que viven y como estas culturas se han desarrollado culturalmente creando herramientas que les ayudan a sobrevivir, es decir el nivel de desarrollo tecnológico que dichas culturas tienen. Por ello puede notarse el factor superorgánico presente en su teoría, pues menciona que la adaptación de hombre a su entorno es totalmente diferente a la del resto de seres vivos; los seres humanos no cambian su fisionomía para sobrevivir sino que esto pasa mucho más rápido por los inventos que el hombre genera.

Además sostiene que el paso de un homínido a hombre se debe al surgimiento de la cultura más que a causas biológicas. El objetivo de la ecología cultural es saber cómo se originaron las características propias de una cultura y si la adaptación requiere de ciertos modos de comportamiento en específico o se pueden tener diferentes modos de actuar, si dos culturas teniendo el mismo nivel de tecnología tienen formas de actuar  muy diferentes o al contrario dado que su entorno no es el mismo sus “modelos de comportamiento” como el autor los llama pueden variar.

La ecología cultural está más interesada en como la tecnología puede utilizarse de manera singular en las diferentes culturas, y en las repercusiones que de dicha tecnología resulten. Las maneras de obtener alimento por ejemplo determinan la forma de organización familiar, económica y por supuesto social; pero cada sociedad será impactada de diferentes maneras y la ecología cultural está interesada en comprender y evidenciar estas características de cada cultura.

Para realizar estos estudios se debe dar cuenta de tres procedimientos fundamentales: “la interacción de la tecnología explotadora o productiva y el entorno deben analizarse […]

[También] los modelos de comportamiento incluidos en la explotación de un área particular por medio de la tecnología particular. […] averiguar hasta qué punto los modelos de comportamiento ocasionados al explotar el entorno afectan a otros aspectos de la cultura”. (pág. 343). Se debe tener en cuenta que este procedimiento requiere de una visión holística.

La ecología cultural una herramienta útil para determinar como la adaptación de una cultura a su entorno puede crear u ocasionar algunos cambios.

Otro enfoque interesante para estudiar a las diferentes culturas en virtud del nivel tecnológico para el aprovechamiento de los recursos que han alcanzado y sus consecuencias. Es el enfoque de L. White quien piensa que el inicio para la creación de tecnología es el lenguaje o el sistema de símbolos, posicionando al símbolo como el “origen y la base del comportamiento” (pág. 347).

Para este cientista social el nivel de evolución de cualquier cultura se puede medir en virtud del aprovechamiento de los recursos naturales y la tecnología que emplee para dicho propósito. White distingue tres subsistemas dentro del sistema cultural:

 “el sistema tecnológico, se compone de instrumentos materiales, mecánicos, físicos, químicos, […] técnicas de uso, […] los medios de subsistencia […] instrumentos de ofensa y defensa. […] el sistema sociológico, […] formado de relaciones interpersonales expresadas en modelos de comportamiento, tanto colectivo como individuales […] sistemas sociales de parentesco, económicos, étnicos, políticos, militares, [etc.]. El sistema ideológico […] compuesto por ideas, creencias,  conocimientos, expresados en lenguaje articulado u otra forma simbólica. (pág. 350). Para White el más importante de los sistemas mencionados es el primero por ser este el medio por el que se tienen los elementos necesario para adaptarse al entorno.

Desde que el hombre es un ser social se ha ido estableciendo en diferentes medios que suplan sus necesidades básicas y por supuesto ha ideado todo lo necesario para  sobrevivir y adaptarse, en sus diferentes etapas el hombre ha desarrollado tecnología para aprovechar la energía dada [por los recursos naturales, la energía es sin duda el aspecto más importante para White, pues por medio de esta que el ser humano sobrevive y obtener mayores concentraciones de energía.

White ha ideado una fórmula para evaluar el grado de evolución en el que se encuentra una sociedad: “E x T= C, E como la cantidad de energía aprovechada per cápita por año, T como la calidad  la calidad y eficiencia de las herramientas empleadas en el gasto de energía y C como el grado de desarrollo cultural. Como vemos la tecnología como forma de obtener la energía necesaria y adaptarnos a un entorno determina para ambos autores el nivel de evolución cultural.